也正因为如此，《性自命出》在先秦甚至整个中国思想史上，占有独特的地位。

也正因为如此，《性自命出》在先秦甚至整个中国思想史上，占有独特的地位。性的本来意义就是生，生是性的本义。

这就不仅将恒德说成是内在的人性，而且肯定了人性是善。凡言命者，必有所命，即不能离开人而言之，其中包括人的命运即所谓客观力量、必然性之类，孔子所讲的命，也有这层意思。至于《礼记》中的相关文献，当然也有重要的参考价值。在这之前，孔子提出学与思的关系问题，接着子思[25]提出慎思的问题，之后，孟子提出心之官则思以及思则得之，不思则不得的问题，他们都很重视思的作用。这个然后未必是从时间上说的，但是，却强调了知觉的作用。

一个是儒家荀子，一个是法家韩非。不可得闻当然并不意味着孔子没有这个思想，实际上孔子以自己的方式回答了这个问题[15]，但是明确说出与否，并不一样，而且这其中还有一个如何展开以及解决方式和走向的问题。从渭河流域早期文明的发展情况，特别是大地湾遗址的发现，能够证明伏羲作八卦不仅是可能的，而且是可信的。

[16] 许慎引用了《系辞下》中伏羲始作八卦一段文字之后，加了一句以垂宪象。伏羲作为中华民族的人文始祖，是以神话传说的形式流传至今的。文字作为人类文明的主要标志，应该有一个初创的阶段即开端，这个开端具有里程碑的意义。关于后世圣人是何人的问题，还可以从《系辞下》中的另一段话得到启示： 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。

仅从已经挖掘的极有限的文物，包括大殿、居室、陶器、彩绘，特别是独一无二的地画和彩陶上的文字符号等等，可以看出，其文明程度已达到很高的水平。这所谓象，与卦象有内在联系，它是从卦象脱胎而成的。

观象于天而天在上，观法于地而地在下，人居天地之间，因此便有三才或三极之道而成卦，再配之以空间方位和四时运行，便成卦图。在八卦思维中，人居于何种地位？这是一个复杂而很有意义的问题。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 周易 伏羲 。这一点影响到整个中国文化与哲学的发展。

大地湾遗址就在天水境内，天水就是伏羲的出生地。阴阳本身就具有生命意义，是一切生命的始基，创造生命的基本力量（或信息）。特别是随着近期地下文物的不断出土，证明古人的很多记载都是正确的。除非用证伪的方法，有充分证据否定其存在，否则，用所谓无证据证明其有，则并不能证明其无。

但是，这里有一个矛盾。神话作为一种隐喻文化，从一个侧面折射了历史。

从时空观上说，所谓伏羲八卦先天图，乾南坤北，坎西离东，震东北而巽西南，艮西北而兑东南，与这里的地理位置极为相似，以天地、水火、雷风、山泽八种物象配四方方位，与这里的气候变化十分吻合。[7] 列维·斯特劳斯：《野性的思维》，李幼蒸译，商务印书馆1987年版，第49页。

为什么三画而成卦？后世解释者有卦象说、卦数说和卦位说等等，可以作参考。但他又说，伏羲画卦之后，神农仍然结绳而治，以致出现饰伪，直到黄帝时的史官仓颉，初造书契。这两套系统在尽意这一点上会合了。许慎所谓仓颉见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异，实际上就是对伏羲画卦时观鸟兽之文的一种重复性解释，二者显然有一种延续性。类是个逻辑概念，即分类，其中有逻辑分析，将同一类归到一起，又是一种综合。但是与许慎神农结绳而治及《系辞下》中上世结绳而治之说却不一致，因为按照这个说法，伏羲与神农应是上古。

儒家创始人孔子的德性学说，从《周易》中体会到不占而已的尚德精神，亦是渊源有自的。[12] 高亨：《周易大传今注》，第558页。

分析中有综合，综合中有分析。笔者认为，伏羲始作八卦，就是这个里程碑的开始。

一个重要原因，就是这里有非常适合人类文明发展的自然条件：气候适宜、森林茂密、鸟兽成群、土地肥沃、水源充足。正是这一点，体现了卜筮文化中的人文精神。

当人类有了正式文字之后，便以文字的形式固定下来。虽然书不尽言，言不尽意，但是，意却又离不开书即文字，即除了卦象之外，还要靠文字去说明。伏羲八卦所反映的思维方式，除了观物取象的类比思维之外，从根本上说是人与自然相依相存的整体思维，所谓人文，是与天文、地理相互协调的、和谐一致的，这与从渔猎时代到农业社会转变的经济发展是相适应的，其中，人绝不仅仅是被动的服从者。司马迁的《史记》虽然没有为伏羲写本纪，但他在《太史公自序》中说：余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作易八卦。

[15] 这是最早记述中国文字产生的一条资料，书即是文字，契是刻于竹简上。以通神明之德就是贯通德性智慧，以类万物之情就是摹拟万物的情状。

中国的天人合一之学，就其形成、发展的过程而言，从伏羲时代就开始了。此后，扬雄在《解难》中说：是以宓羲氏之作《易》也，绵络天地，经以八卦，文王附六爻，孔子错其象而彖其辞，然后发天地之臧，定万物之基。

[20] 作为最早以文字形式记载的经典是《尚书》，但《尚书》独载尧以来，即从尧开始。不过，联系到古人用蓍草进行占筮，从中总结出抽象化的阴（）阳（）爻，这中间似乎有某种关联。

《周易》卦象的内容随着人的认识的不断发展而不断扩大，凡是同类性质的事物，都被归到基本卦象，《说卦传》中的取象说就充分证明了这一点。从原始八卦到周易，这一基本精神是一贯的。这是伏羲所开创的周易文化亦即中国文化对人类所做出的伟大贡献。《周易》中有许多卦爻辞能够说明这一点。

从伏羲到黄帝，经历了三代，时间并不太长，根据许慎的说法，神农时并没有继续伏羲的事业，还继续用以前的结绳为治，黄帝时有鉴于伪饰萌生，才沿着伏羲八卦文字的道路，创造了文字。【提要】伏羲始作八卦是中国文明史上意义重大的一件事，它以神话传说的方式流传下来，后来又有历史文献的记载。

黄河流域虽不是中国文明的唯一发源地，中国文明也是多元的，但是可以说，黄河流域是中国文明最早最重要的发源地之一。伏羲八卦的人文精神就体现在这里。

[21] 提出文字、语言、意义的关系问题，认为文字有一定的局限性，不能完全表达意义。[5] 汉代孔安国的《尚书序》、晋代皇甫谧的《帝王世纪》则以伏羲为三皇之首，从此，三皇五帝之说就流行起来。